金无足赤，人无完人
原文：
黄金无足色，白璧有微瑕。求人不求备，妾愿老君家。——宋·戴复古《寄兴》
译文：《寄兴》一诗的意思是说，黄金无法求足色，白璧也会有细微的瑕疵，对人无须求全责备，即便你有些小缺点，我仍然愿意与你一起相携到老。后人把这首诗凝缩成“金无足赤，人无完人”这个俗语，说的是世界上没有十全十美的人，就像没有成色十足的金子；也比喻不能求全责备，要求一个人没有一点瑕疵和错误。
感悟：“金无足赤，人无完人”启示我们对人要有宽厚包容的态度，与人相处要有宽容大度之心。同时，这句话也提醒我们要有自知之明。对人要宽宏，对己则要谦虚，要认识到自己的不足并不断加以改正。《左传》云：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”一切事物永远在变化和发展，人生也是一个不断追求完善的过程。《周易》说：“天行健，君子以自强不息。”君子进德修业，自我净化、自我完善、自我提高的脚步要永不停息，所谓“终日乾乾，夕惕若”。
禁微则易，救末者难
原文：
夫坏崖破岩之水，源自涓涓；干云蔽日之木，起于葱青。禁微则易，救末者难，人莫不忽于微细，以致其大。——南朝宋·范晔《后汉书》
译文：冲破山崖、冲垮岩石的大水，来源于细小的水流；直上云霄、遮蔽日光的大树，萌芽于青翠的嫩芽。不可遏制的大势，都是从细微力量发展起来的。抑制不良之事于萌芽阶段很容易，到酿成大祸时再来挽救就很困难了。
感悟：这句话告诫我们，小节易制，大错难救，任何事物都有一个形成、发展、衰亡的过程，做事要看清趋势，在事物发展变化的过程中见微知著、防微杜渐，要从事情的量变开始阶段就入手矫正，这样才不会酿成不可救药的质变后果。
预则立，不预则废
原文：
凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。——《礼记·中庸》
译文：“豫”同“预”，二者均有预先计划、准备之义。做任何事情，预先有规划才能做到有的放矢，稳扎稳打，最终取得成功，反之则会一事无成。比如，讲话前有所准备就能言之有据，不然就会理屈词穷站不住脚；做事前有所准备就能水到渠成，不然就会陷入困境；行动前有所准备就能及时化解风险，不然就会追悔莫及；出发前规划好路线，这样就不会迷失方向。
感悟：做事想要成功，必须做足长远打算，这样才能行稳致远。古代先贤对“凡事预则立”认识深刻。《论语·卫灵公》云，“人无远虑，必有近忧”，如果缺乏长远计划，必定有眼前的忧患。贾谊在《过秦论》中提及“深谋远虑，行军用兵之道”，指出“计划周密、考虑长远”是行军打仗的不二法则。朱柏庐教育子女凡事需要提前规划，他在《治家格言》留下“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”的警世格言。只有做足长远的打算，在新挑战与新机遇中，因势而谋，应势而动，顺势而为，才能不断发展进步。
善与人同，与人为善
原文：
孟子曰：子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》
译文：子路，别人把他的错误指给他，他便高兴。禹听到善言，就给人敬礼。伟大的舜更是了不得，他对于行善，没有别人和自己的区分，抛弃自己的不是，接受人家的是，非常快乐地吸取别人优点来从事善行。自他种庄稼、做瓦器、做渔夫一直到做天子，没有一处优点不是从别人那里吸取来的。吸取别人的优点来行善，这就是偕同别人一道行善，所以，君子最高的德行就是偕同别人一道行善。
感悟：与人为善的基础是善与人同。善与人同包括“舍己从人”和“乐取人以为善”。“乐取人以为善”是“舍己从人”的扩大和提高。“闻过则喜”的子路和“闻善则拜”的禹是“舍己从人”的典型。“舍己从人”的精神更进一步的主动和积极的表现就是广泛地向他人学习，吸取所有的善，集合到自己身上，以此为快乐。这样主动积极的乐善精神会自然而然地不断鼓舞自己和别人。因此，作为乐之泉源的“为善”，意味着互相帮助大家共同为善，所以说“取诸人以为善”即“乐取人以为善”，就是“与人为善”或“善与人同”。
他山之石，可以攻玉
原文：
它山之石，可以攻玉。——《诗·小雅·鹤鸣》
译文：“它山之石，可以攻玉”亦作“他山之石，可以攻玉”，是《诗·小雅·鹤鸣》中的句子，意思是它处山中的石头，可用来琢制美玉。诗句自然是比喻，比喻釆纳他人意见对于自身道德修养的重要性。
感悟：它山的石头可用来磨制玉器，他人的意见则可以成就自己的道德修养。考虑到美玉非经它山之石的磨砺而不可成型，则人之道德修养亦非经他人的教诲而不可能取得成功。向他人学习，汲取他人之长，这样才能不断提升进步。
物必先腐，而后虫生
原文：
物必先腐也，而后虫生之。——宋·苏轼《范增论》
译文：凡物必先朽腐，尔后方有蠹虫滋生。
感悟：物先腐而后虫生，意味着事物的毁灭往往酿生于自身，物自败，尔后生机失，物不腐，虫何生？事物兴衰存亡，内因是决定性因素。由此推及人事，古代哲人尤其强调求仁在己，祸福在我。孟子曰：夫人必自侮，然后人侮之，家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：“天作孽，犹可违，自作孽，不可活。”这些都强调人是自己命运的主宰，如果放弃了这种主宰，就是“自侮”，必然导向“自毁”。
人而无信，不知其可也
原文：
人无信，不知其可也！大车无，小车无，其何以行之哉？——《论语·为政》
译文：古代用牛力的车叫大车，用马力的车叫小车。两者都要把牲口套在车辕前面的横木上。横木与车辕衔接的活销叫作或者。车子没有它们，自然无法套住牲口，也就不能行走。孔子认为，一个人如果没有信德，就好比大车小车没有或一样，如何能立身处世呢？孔子通过生动形象的比喻说明了信德的至关重要。
感悟：“信”是维系人与人关系的基本准则，人一失信，必然害及他人，危及社会。孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”这说明“忠信”是立人之本，是人生路上的“通行证”。“ 信”也是朋友交往的基本道德规范。《论语·学而》说：“与朋友交，言而有信。”友情是建立在言而有信的基础之上的，推心置腹才能够成为真正的朋友。
聪者听于无声，明者见于未形
原文：
聪者听于无声，明者见于未形，故圣人万举万全。——司马迁《史记·淮南衡山列传》
译文：听力好的人能在无声时听出动静，视力好的人能在未成形前看出征兆，所以最智慧、最有道德的圣人做事总是万无一失。
感悟：这句话其实我们防范未知风险，见微知著，防微杜渐，才能增强对矛盾风险挑战的预判和准备。“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”提高预见能力，才能做到心中有数、胸中有谱，才能在实际工作中知关节，得要领，抓关键，最终有效落实。
事必有法，然后可成
原文：
此章言事必有法，然后可成，师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。——《孟子·告子上》
译文：任何事情都有方法，只有找到合适的方法，才能成功。这就如同教学，教师舍弃了方法，就教不好；学生舍弃了方法，同样也学不好。
感悟：讲究方法是解决问题、达到目的的重要途径。只有掌握了科学有效的方法，才能取得事半功倍的效果。只有掌握并灵活运用科学有效的方法，才能处事不惊、临事不惧，不为任何干扰所动，真正做到“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。
山积而高，泽积而长
原文：
山积而高，泽积而长。圣人之后，必大而昌。由圣与贤，或为霸强。——唐·刘禹锡《唐故监察御史赠尚书右仆射王公神道碑》
译文：土石日积月累形成了不断高耸的山，点滴积聚汇集形成了长流不断的水；人的修养成功至“内圣”之后，“外王”的事业自然可大加兴盛，而圣贤伟业之奠定，又或能为国家富强打下良好根基。
感悟：任何问题的最终解决，都需要经过长期不断的积累，付出艰辛的努力，如此才能铸就辉煌的成功。