前文提到：“当弟子因老师的缘故而远离对苦圣谛、集圣谛、灭圣谛与道圣谛的疑惑，此老师的恩惠是不容易报答的。”
??住于涅槃解脱生死，远比弟子尊敬及给予老师四事供养更珍贵
什么是四圣谛呢？
一、苦谛(dukkha-saa)：苦谛指五蕴。
如果弟子透过老师的指导而了知苦谛，这观智远比以尊敬、四事供养报答老师更珍贵。
二、集谛(samudaya-saa)：这是苦的缘起。
如果弟子透过老师的指导而了知缘起，这观智远比以尊敬、四事供养报答老师更珍贵。
三、灭谛(nirodha-saa)：这是涅槃。
如果弟子透过老师的指导而证悟涅槃，这证悟远比以尊敬、四事供养报答老师更珍贵。
四、道谛(magga-saa)：这是八圣道分，换句话说，就是观智(vipassana-bana)与道智(maggabana)。
如果弟子透过老师的指导而具足观智与道智，这些智慧远比以尊敬、四事供养报答老师更珍贵。因为这些智慧能使他解脱生死轮回，而尊敬与四事供养不能直接使人解脱生死轮回。不过，四事供养可以间接地作为修行止观，证悟涅槃的助缘。
在此，我要更进一步地解释。
五蕴是苦谛。
五蕴当中包括色蕴(rupa-khandha)；色(rupa)以色聚的状态存在。
当我们分析它们时，可以透视到二十八种色法。
请思考这个问题：在佛陀的教法之外，没有其他老师能教导这些色法及它们的分类。唯有佛陀及其弟子才能辨识这些色法，并教导这些色法的分类。
又五蕴当中也包括四种名蕴(nama-khandha)；除了有分心(bhavavga)之外，这些名法依心路过程而生起。佛陀精确地教导在一个心识刹那中，有多少个心所(cetasika)伴随着心(citta)同时生起，以及辨识与分类它们的方法。
在佛陀的教法之外，没有其他老师能清楚地显示与教导这些名法，因为没有其他老师彻底地了解它们。
然而，如果佛陀的弟子依照佛陀的教导，而有系统地精进修行，他们将能清楚地辨识这些名法。这是佛教徒的绝佳良机，你不应错过这个机会。
其次，缘起是集谛；
佛陀也教导弟子如何辨识缘起。
当佛弟子依照佛陀的教导而辨识缘起时，他将彻底了解因果之间的关系，将得到过去因产生现在果，以及现在因产生未来果的观智，了知在过去、现在、未来这三世中没有造物者创造任何结果，也没有任何事物是无因而生起的。
这智慧只能从佛陀的教法中得到，你也不应错过这个良机。
再者，当弟子识别缘起时，他将见到过去世与未来世。如果他辨识许多过去世，那么他的观智将使他明白何种不善业使人投生恶道，以及何种善业使人投生善道。唯有佛陀的教法谈到有关三十一界的道理及业果法则(业的法则)。在佛陀的教法之外，没有其他人了解三十一界及造成投生于每一界的业果法则。因此你也不应错过这个良机。
接着，如果弟子能辨识未来世的因果，他将见到名色的息灭，将彻底地明白自己的名色何时将灭，这是灭谛。
唯有在佛陀的教法中才能得到这种智慧，你也不应错过这个良机。
还有，佛陀也教导达到寂灭境界的方法，那即是止观法门。
止观即是八圣道分：
分析名色的智慧与辨识因缘的智慧是正见(samma-ditthi)；
透视名色息灭的智慧也是正见；
透视八圣道分的智慧亦是正见。
将心投入四圣谛的心理现象(寻心所)是正思惟(samma-savkappa)。
以上二项属于观禅。
要修行观禅，我们必须依靠止禅的帮助。
止禅就是正精进(samma-vayama)、正念(samma-sati)与正定(samma-samadhi)。
修行止观时，我们必须以清净的戒行(sila)为基础，那即是正语(samma-vaca)、正业(sammakammanta)、正命(samma-ajiva)。
因此，以戒为基础而修行止观即是实践八圣道分。
八圣道分只能在佛陀的教法中找到，因此你也不应错过这个良机。为什么呢？因为四圣谛的观智能使人解脱生死轮回。